Nacionalpopulismo

José Carlos Mariátegui

 A partir de 1910, la mayoría de los países latinoamericanos estaban celebrando el Centenario de la emancipación de la Corona española pero junto con los festejos, se comenzó a cuestionar el verdadero alcance de los beneficios obtenidos a partir de su integración al mercado mundial como proveedores de materias primas. Esas críticas estaban dirigidas fundamentalmente a las clases dirigentes , a las que se las acusaba de limitar las libertades políticas  de importantes sectores sociales y de resguardar el poder entre los círculos más estrechos de parientes, amigos, y clientes políticos.Los gobiernos oligárquicos también eran criticados a raíz de que promovían intereses y valores culturales extranjeros que podían ser norteamericanos, franceses o ingleses. En los albores del siglo XX muchos latinoamericanos ya habían comenzado a ver en estas estrechas vinculaciones económicas y culturales un "nuevo pacto colonial" que era necesario evitar. Así fue que comenzaron a perfilarse ideas y nociones que promovían una especie de "regeneración nacional" que llegó a incluir una visión cultural común de América frente a Europa y Estados Unidos. Todo un movimiento cultural e ideológico , que adquirió diversos matices según  las tradiciones nacionales, hizo hincapié en la necesidad de recuperar las "raíces" originales de la "nacionalidad". En algunos países la búsqueda se orientó hacia el pasado colonial y la cultura de la España católica , que luego se entretejió con doctrinas autoritarias y antipopulares; en cambio, en México y en los países andinos ( Perú y Bolivia) esas raíces se buscaron en las civilizaciones azteca e inca, En ocasiones este indigenismo,  un movimiento cultural de recuperación del pasado indígena,se  combino con el marxismo. En el México de los años veinte,donde la idea de "forjar la patria" se apoyaba en el estudio de los diversos grupos indios  y del arte y la literatura "nativos",estas ideas perseguían una inversión de la "fatal orientación extranjerista" que había dominado el siglo XIX.

Lázaro Cárdenas en un discurso

Al finalizar la Gran Guerra, el nacionalismo latinoamericano terminó de delimitarse a través de la creación y la organización  de movimientos, partidos y doctrinas políticas que defendían el derecho de autodeterminación del estado-nación frente a los Estados Unidos , el nuevo poder mundial que lideraba las inversiones extranjeras e intervenía en la política interna de la mayor parte de los países latinoamericanos. Después de 1930 ese conjunto de ideas basadas en el derecho a la soberanía y a la independencia atravesaba ya a toda  la sociedad y nutría la formación de movimientos populistas. Estos movimientos, que no representaron expresiones políticas revolucionarias en sentido estricto sino que promovieron reformas sociales y políticas importantes pero sin cuestionar la vigencia del orden capitalista , en general se caracterizaron por el apoyo de las masas movilizadas cuya organización dependía mucho más de las habilidades de sus principales líderes políticos que de estructuras partidarias sólidas y políticos profesionales. Al promediar el siglo XX,el nacionalismo populista se convirtió en la doctrina que organizaba casi todas las manifestaciones políticas, económicas y sociales de la cultura política latinoamericana porque podía aglutinar, según los casos, a obreros sindicalizados, a campesinos y a estudiantes ya fuerzas políticas de izquierda y de derecho. De este modo ocupaba un amplio espacio político en el cual podían coexistir diferentes formas de ver y entender la política y la sociedad.

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Nacionalismo Norteamericano

El Nacionalismo Norteamericano  es un movimiento nacionalista liberal que promueve la unidad cultural de los estadounidenses. El nacionalismo norteamericano siempre osciló entre un pragmatismo brutal y un idealismo retórico que los defensores del pragmatismo explotaron con cinismo, puesto que representa un peligro para ellos. En efecto, ¿qué pasaría si los ciudadanos le tomaran la palabra al progresismo de la Declaración de la Independencia? La descripción que hace Alexis de Tocqueville de Estados Unidos, esa nación que se debate entre regionalismo y movilidad, materialismo y religiosidad, privatización y nacionalismo arrogante, conserva actualidad. Es la república comercial condenada por Thomas Jefferson al morir en 1826, cinco años antes del viaje de Tocqueville. Jefferson y sus descendientes querían retomar el universalismo redentor de la Declaración de la Independencia. Pero si ésta continúa forjando la imagen que la nación se hace de sí misma, es menos bajo la forma de una memoria colectiva que de una religión. O más bien de una secta en la que, para ser miembro, basta con aceptar sus principios: esto hizo posible la integración, aunque imperfecta, de católicos y protestantes, gentiles y judíos, blancos y negros, europeos, latinos y asiáticos.El nuevo gobierno practica una mezcla de géneros surrealistas. La administración de George W. Bush exige la aplicación de los derechos personales en Irán, pero solicita a los tribunales detener sus acciones contra la transnacional Exxon, acusada de complicidad con la represión en Indonesia. Quienes recuerden el estalinismo, reconocerán estos síntomas. Sin embargo, Stalin no tenía esa capacidad de formar a la opinión pública, que el capitalismo estadounidense perfecciona desde hace un siglo. El gobierno de Bush surge de una élite cuyo cinismo se condice con esta época post-moral, acostumbrada desde hace tiempo a comprar a la opinión pública y a los responsables políticos, tanto en Estados Unidos como en el exterior. El régimen actual cuenta asimismo con el apoyo de los protestantes fundamentalistas, esos fanáticos convencidos de que Estados Unidos cumple un papel principal en la lucha bíblica del bien contra el mal y que se basan en la certeza de que este país debe dirigir el mundo.

Comunismo

El Comunismo es una ideología política cuya principal aspiración es la consecución de una sociedad en la que los principales recursos y medios de producción pertenezcan a la comunidad y no a los individuos. En teoría, estas sociedades permiten el reparto equitativo de todo el trabajo en función de la habilidad, y de todos los beneficios en función de las necesidades. Algunos de los conceptos de la sociedad comunista suponen que, en último término, no se necesita que haya un gobierno coercitivo y, por lo tanto, la sociedad comunista no tendría por qué tener legisladores. Sin embargo, hasta alcanzar este último estadio, el comunismo debe luchar, por medio de la revolución, para lograr la abolición de la propiedad privada; la responsabilidad de satisfacer las necesidades públicas recae, pues, en el Estado.

El concepto comunista de la sociedad ideal tiene lejanos antecedentes, incluyendo La República de Platón y las primeras comunidades cristianas. La idea de una sociedad comunista surgió, a principios del siglo XIX, como respuesta al nacimiento y desarrollo del capitalismo moderno. En aquel entonces, el comunismo fue la base de una serie de afirmaciones utópicas; sin embargo, casi todos esto primeros experimentos comunistas fracasaron; realizados a pequeña escala, implicaban la cooperación voluntaria y todos los miembros de las comunidades creadas participaban en el proceso de gobierno.

Posteriormente, el término `comunismo' pasó a describir al socialismo científico, la filosofía establecida por Karl Marx y Friedrich Engels a partir de su Manifiesto Comunista. Desde 1917, el término se aplicó a aquellos que consideraban que la Revolución Rusa era el modelo político ideal, refundido el tradicional marxismo ortodoxo con el leninismo, creador de una verdadera praxis revolucionaria. Desde el inicio de aquélla, el centro de gravedad del comunismo mundial se trasladó fuera de la Europa central y occidental; desde finales de la década de 1940 hasta la de 1980, los movimientos comunistas han estado frecuentemente vinculados con los intentos de los países del Tercer Mundo de obtener su independencia nacional y otros cambios sociales, en el ámbito del proceso descolonizador.